उमेश कुमार श्रीवास्तव (यह कविता आरम्भ हुई दिनांक ०८.१०.१९ को चन्द्रभागा समुद्र तट पुरी में व पूर्णता को प्राप्त की आज दिनांक ०२.११.१९ को इन्दौर से भोपाल के ट्रेन यात्रा में)
अर्णव–मानव द्वन्द : आधुनिक हिंदी कविता में प्रकृति, चेतना और सभ्यतागत अपराधबोध
— दिनकर, नागार्जुन और अज्ञेय की काव्य-परंपरा के संदर्भ में एक समालोचना
भूमिका
समकालीन हिंदी कविता में प्रकृति-विषयक रचनाएँ प्रायः संवेदना या सौंदर्य तक सीमित रह जाती हैं। किंतु उमेश कुमार श्रीवास्तव की कविता “अर्णव–मानव द्वन्द” इस परंपरा को तोड़ते हुए प्रकृति को नैतिक सत्ता, न्यायकर्ता और सभ्यताओं के निर्णायक के रूप में प्रतिष्ठित करती है। यह कविता न तो केवल पर्यावरण-चेतना का घोष है, न ही रोमानी प्रकृति-चित्रण—यह मानव सभ्यता के विरुद्ध दायर एक काव्यात्मक अभियोग-पत्र है।
इस दृष्टि से यह रचना हिंदी कविता की तीन प्रमुख धाराओं—
रामधारी सिंह दिनकर की ओजस्वी नैतिकता,
नागार्जुन की जनपक्षधर कठोरता,
और अज्ञेय की अस्तित्वगत चेतना—
तीनों से संवाद स्थापित करती है।
1. दिनकर की परंपरा में : नैतिक गर्जना और सभ्यतागत चेतावनी
दिनकर की कविता में प्रकृति प्रायः इतिहास की साक्षी और क्रांति की सहयोगी रही है। उनकी रचनाओं में नैतिक स्वर ऊँचा, घोषणात्मक और स्पष्ट है।
“अर्णव–मानव द्वन्द” इसी परंपरा में खड़ी दिखाई देती है, जहाँ समुद्र (अर्णव)—
पालक भी है
और आवश्यकता पड़ने पर संहारक भी
“अनगिनत बार प्राच्छालित किए हैं
इस वसुधा को,
मिटा कर अस्तित्व तेरा”
यह पंक्तियाँ दिनकर की उस चेतावनी-धारा की याद दिलाती हैं जहाँ शक्ति को नैतिक अनुशासन से जोड़ा गया है।
अंतर यह है कि दिनकर जहाँ मानव को संघर्ष के लिए उकसाते हैं,
वहीं यह कविता मानव को उसके ही कृत्यों के लिए कठघरे में खड़ा करती है।
यहाँ ओज है, पर वह युद्धोन्मुख नहीं—वह न्यायोन्मुख है।
2. नागार्जुन की परंपरा में : जनवादी व्यंग्य और कठोर आत्मालोचना
नागार्जुन की कविता की सबसे बड़ी विशेषता है—
निर्मम सच-भाषण और सभ्यता के पाखंड का अनावरण।
“वाह, रे मनु वंशज! कृतघ्न तू”
—यह पंक्ति उसी जनवादी व्यंग्य की सीधी उत्तराधिकारी है।
यहाँ कवि:
स्वयं को भी दोष से बाहर नहीं रखता
“मनुष्य” को सामूहिक अपराधी मानता है
यह नागार्जुन की उस परंपरा से मेल खाता है जहाँ कविता:
सांत्वना नहीं देती
असहज करती है
हालाँकि नागार्जुन की भाषा अधिक लोकधर्मी और प्रत्यक्ष है,
जबकि “अर्णव–मानव द्वन्द” संस्कृतनिष्ठ गरिमा के साथ वही कटु सत्य कहती है।
यह जनपक्षधर चेतना का शास्त्रीय रूपांतरण है।
3. अज्ञेय की परंपरा में : अस्तित्वगत द्वन्द और आंतरिक अपराधबोध
अज्ञेय की कविता में द्वन्द बाहर नहीं, अंतःचेतना में घटित होता है।
“अर्णव–मानव द्वन्द” का सबसे सूक्ष्म और आधुनिक पक्ष यही है।
कविता का आरंभ—
“था बैठा तट पर,
तकता, मैं लहरों को”
यह दृश्य मात्र बाह्य नहीं है।
तट यहाँ—
चेतना की सीमा है
जहाँ मनुष्य अपने कर्मों को देख रहा है
अर्णव बाहर नहीं, अंतरात्मा की प्रतिध्वनि बन जाता है।
यही अज्ञेय की परंपरा है—
जहाँ प्रकृति दृश्य नहीं, संवेद्य सत्ता है।
4. भाषा और शिल्प : शास्त्रीयता और आधुनिकता का संधि-बिंदु
कविता की भाषा—
संस्कृतनिष्ठ
पर भाव में समकालीन
यह उसे न तो क्लासिकिस्ट बनाती है,
न ही प्रयोगधर्मी जटिलता में धकेलती है।
यह शिल्प:
दिनकर की गरिमा
नागार्जुन की स्पष्टता
और अज्ञेय की गहनता
—तीनों का संतुलित संयोग है।
निष्कर्ष
“अर्णव–मानव द्वन्द” को यदि एक वाक्य में रखा जाए, तो यह—
प्रकृति द्वारा मानव सभ्यता को दिया गया अंतिम नैतिक स्मरण-पत्र है।
यह कविता:
दिनकर की तरह चेतावनी देती है
नागार्जुन की तरह झकझोरती है
और अज्ञेय की तरह आत्मा में उतर जाती है
समकालीन हिंदी कविता में, जहाँ पर्यावरण अक्सर नारा बन जाता है,
यह रचना उसे न्याय, धर्म और अस्तित्व के स्तर पर पुनः स्थापित करती है।
इसी कारण यह कविता केवल पढ़ी जाने योग्य नहीं,
पुनः-पुनः विवेचित किए जाने योग्य है—
और निस्संदेह किसी भी साहित्यिक पत्रिका में स्थान पाने की अधिकारी।
